Tan inesperada como grata, un día no muy lejano me llegó la invitación por parte de Aldo Pietro Gritti, autor del texto que están leyendo, a que escribiera unas líneas, unas observaciones y reflexiones, en calidad de Prólogo, acerca de su Daimon. El demonio salvífico. Acepté con mucho gusto, de primeras, para satisfacer la petición de un amigo (un amigo, además, más que capacitado a nivel profesional); pero he de admitir que no imaginaba que fuera tan experto y profundo al abordar temas existenciales, filosóficos, introspectivos y conceptuales, tanto que, en un segundo momento, me sentí inadecuado para semejante tarea que, tal vez, había aceptado con demasiada levedad. Y, sin embargo, no había vuelta atrás: ya me había adentrado en las alturas y en las profundidades del texto, en sus meandros, podría decirse, y poco a poco me percaté de que las dificultades, ya fueran supuestas o reales, que surgían de la primera lectura y comprensión de algunas páginas, se desvanecían al constatar que, en efecto, Daimon. El demonio salvífico trata, desde un punto de vista especulativo, grandes temas que conciernen la vida misma del hombre, su existencia, su corporeidad y, sobre todo, su espiritualidad. Es decir, aquella actividad espiritual y autónoma que interpreta y define la manera de pensar, conocer y actuar del ser humano en el ámbito absoluto y exclusivo del devenir histórico. Y, entonces, ¿cómo ingresar en el contexto de un tema tan serio, notable y remarcable, si no con una dosis y base propedéutica de serenidad, hasta de desapego, podría decirse? ¿Cómo no equiparse con un mínimo de ligereza, de levedad (a no confundir con la superficialidad y la aproximación), para abordar, o, mejor dicho, para deleitarse con los pensamientos, las indicaciones, los conceptos con los que este Daimon antes nos llama la atención y, a seguir, despierta nuestra conciencia, casi obligándonos a una introspección y análisis interior que contrapone, por ejemplo, el “yo altivo” al “demonio salvífico”? Hay cierta belleza en este contraste, en esta lucha que es también ética y estética entre el yo altivo de cada uno de nosotros: impregnado de majestad, dignidad y valor, “aquella dulce y altiva Frente”, como la representa el poeta Carducci; o bien, ese yo altivo soberbio y orgulloso que, en cambio, delinea Ariosto: “Ríe el pagano altivo que en Dios no cree”. ¿Cómo contraponer, entonces, el yo altivo a ese Daimon que, como subraya el Autor, mirándolo bien es un principio inmaterial, un espíritu guía que conoce lo que beneficia nuestra alma (que necesita cumplir con su destino) y no es otra cosa sino el portador de nuestra suerte? Simplemente, alejándonos de las muchas posibilidades de meditación, de reflexión, hasta de investigación respecto a una efectiva superioridad de la actividad filosófica, de la doctrina y disciplina filosóficas, que (si se contienen y se limitan a un contexto determinado) llegan hasta la cumbre de la metafísica y de la gnoseología; no atreviéndonos ni siquiera a rozar las profundidades ontológicas; y, en resumen, apartándonos de todos los matices que van de la filosofía teorética a la filosofía de la praxis, de la filosofía de los valores a la del derecho, de la filosofía del lenguaje a la de la mente, de la filosofía de la naturaleza a la de la ciencia, pasando por la de la historia. Dejando de un lado todo esto, podemos concluir que la introspección de cada persona, concebida como observación de los hechos de la conciencia, nos llevará a toparnos, nos guste o no, con el Daimon de cada uno de nosotros. Ese mismo Daimon que se configura como un guardián que actúa en nuestra existencia con el objetivo de identificar lo que más beneficia a nuestra alma, para ayudarnos a llevar a cabo nuestro destino. Sin olvidar los muchos sabios a los que las páginas a seguir hacen referencia (Marco Aurelio, por ejemplo, o James Hillman y Carl Gustav Jung, entre muchos otros), diseminados de forma ejemplar en la obra de Aldo Pietro Gritti, hasta llegar al principio apodíctico de Charles Baudelaire “Lo que es creado por el espíritu es más vivo que la materia”, un tema que sitúa el Daimon y su demonio salvífico en una especie de Elíseo para mentes electas, espero que no parezca un disparate o un ultraje recordar algo que me parece natural, casi necesario llegados a este punto: es decir, que antes hay que vivir y, sólo después, filosofar. De hecho, aquel “Primum vivere, deinde philosofari”, regla atribuida a Thomas Hobbes, filósofo inglés discípulo de Francis Bacon, sensualista, nominalista y absolutista en la doctrina política, tiempo antes ya había sido, en realidad, uno de los pilares del pensamiento de Aristóteles (y no me parece poca cosa), quien con ello afirmaba la primacía de la práctica respecto a la teorética. Lo que acabo de subrayar tiene el único objetivo de recordar la primacía de la filosofía, que corresponde a la plenitud de la experiencia de la vida, más que a las reflexiones, consideraciones y observaciones teoréticas acerca de la misma. Y teniendo en cuenta los muchos aforismas, lemas y dichos (algunos con una adherencia perfecta al texto, otros un poco más forzados) con los que el Daimon demuestra su presencia, su incidencia en la existencia humana, o mejor dicho, su inmanencia – es decir, siendo objeto y sujeto de todo, el Daimon impregna con su omnipresencia cada aliento, cada anhelo y suspiro del hombre – entonces, ¿no podría ser necesario, para mediar, armonizar, mitigar las diferentes posiciones y asperezas que proceden de él, acudir a Baruch Spinoza y a su filosofía? “Non flere, non indignari, sed intelligere” nos dice el filósofo en su Brevis tractatus de Deo, de homine et de salute, una docta, sufrida y muy pertinente exhortación a reflexionar para comprender en profundidad los eventos y no cometer el error de enfrentarnos a ellos de forma equivocada. En una página de este libro, Aldo Pietro Gritti escribe: “Somos seres inmortales, porque una parte de nosotros seguirá existiendo infinitamente, incluso después de nuestra muerte terrenal. Tenemos un Daimon, un anhelo primordial ínsito en nosotros desde antes de nuestro nacimiento, un deseo-guía que nos mueve desde el interior, independientemente de nuestra conciencia temporal y de nuestra corporalidad, y que sobrevive a la muerte física.” Hermoso. Verdadero. Justo. Pero, sin que parezca fuera de lugar o inapropiado, permítanme dejarle la palabra a San Agustín, para que nos reprenda vigorosamente: “Noli foras ire, in te ipsum redi, in interiore homine habitat veritas”; de esta enseñanza – No salgas de ti, vuelve a ti mismo, en el interior del hombre (en el alma) habita la verdad – podemos sacar muchas respuestas a las preguntas esenciales, a veces incluso acongojantes, que este Daimon, el demonio salvífico, deja inexorablemente a lo largo del camino del hombre. Disfruta de este libro, entonces, querido lector de la obra de Aldo Pietro Gritti, el que muy oportunamente advierte que no será una lectura fácil, o mejor, una fácil lectura: en las primeras páginas de presentación de su Daimon, de hecho, el autor cita y parafrasea al filósofo rumano Emil Mihai Cioran, y conviene con el autor en que “un libro debe ser realmente una herida, debe trastornar la vida del lector de un modo u otro [...] No me gustan los libros que se leen como quien lee el periódico, un libro debe conmoverlo todo, ponerlo todo en cuestión”. ¡De hoc satis!

Luigi Cortesi