Tanto inatteso quanto gradito mi giunge, un giorno non molto lontano, l’invito – da parte di Aldo Pietro Gritti, Autore del testo che avete tra le mani – affinché scriva qualche riga, qualche considerazione e riflessione, in veste di Prefazione appunto, relativamente al suo “Daimon, il dèmone salvifico”. Ho accettato volentieri, sulle prime, per onorare la richiesta che mi giungeva da un amico (tra l’altro professionalmente assai preparato), ma che invero non immaginavo così ‘ferrato’, così profondo in temi esistenziali, filosofici, introspettivi e concettuali siffatti, al punto da farmi ritenere, in un secondo tempo, inadatto al compito affidatomi e che avevo, forse arditamente, accolto. Inoltratomi comunque – ormai non potevo più tirarmi indietro – nelle altezze così come nelle profondità del testo, oltre che nei suoi meandri si potrebbe dire, ho potuto verificare che le difficoltà, presunte o reali che siano, derivanti da una prima e consapevole comprensione di talune pagine venivano dissolte dalla constatazione che, in effetti, “Daimon, il dèmone salvifico” tratta, da un punto di vista speculativo, dei grandi temi che attengono la vita dell’uomo, la sua esistenza, la sua corporeità così come, soprattutto, la sua spiritualità.  Quella attiva cioè, spirituale ed autonoma che interpreta e definisce i modi del pensare, del conoscere e dell’agire umano nell’ambito assoluto ed esclusivo del divenire storico. E allora, come entrare nell’ambito di siffatta tematica così grave, notevole e rimarchevole, se non con una dose-base propedeutica di serenità, di distacco si potrebbe dire; come non dotarsi di un minimo di levità, di leggerezza (da non confondere tuttavia  con la superficialità e l’approssimazione), per affrontare, anzi per ‘degustare’ i pensieri, gli indirizzi, le concezioni che questo “Daimon” sottopone alla nostra attenzione prima e alla nostra intelligenza e coscienza poi, quasi obbligandoci ad una sorta di introspezione, di analisi interiore che contrappone, ad esempio “l’io altero” al “dèmone salvifico”?  Bello questo contrasto, questa lotta che è anche etica ed estetica tra l’io altero di ognuno di noi: improntato a maestà, dignità e fierezza, quella dolce e altera Fronte così come la raffigura il Carducci; oppure quell’io altero superbo ed orgoglioso che invece tratteggia l’Ariosto: Ride il pagano alter ch’in Dio non crede; come contrapporre, dicevo, l’io altero a quel Daimon che, a ben vedere, sottolinea l’Autore, è il principio immateriale, spirito guida che accorto a ciò che fa bene alla nostra anima (e l’anima ha bisogno di compiere il suo destino) non è altro che il portatore del nostro fato. Togliendoci, in ogni caso, dalle molte possibilità di meditazione, di riflessione, persino di indagine rispetto ad una effettiva superiorità dell’attività filosofica, della dottrina e disciplina filosofiche, che (arginate e  delimitate tuttavia in un ben definito contesto) arrivano sino alle vette della metafisica e della gnoseologia; non osando nemmeno sfiorare profondità ontologiche, per farla breve; estraniandoci da tutto questo insomma, da quelle sfaccettature che vanno dalla filosofia teoretica a quella della prassi, dalla filosofia dei valori a quella del diritto, dalla filosofia del linguaggio a quella della mente, dalla filosofia della natura a quella della scienza così come a quella della storia, ebbene, dicevo, tralasciando quanto sopra ecco come ne deriva che una fase introspettiva di ognuno di noi stessi intesa quale osservazione dei fatti di coscienza ci porta ad imbatterci, piaccia o non piaccia, nel Daimon di ognuno di noi. Quello stesso Daimon che si configura quale custode che opera nella nostra esistenza con il compito di definire cosa fa bene alla nostra anima per così permetterci di realizzare il nostro destino. Se i sapienti, plurimi, in ogni caso connessi riferimenti ed agganci sparsi nell’intero testo (Marco Aurelio per esempio, oppure James Hillman, C.G.Jung e molti altri), che costellano esemplarmente l’opera di Aldo Pietro Gritti, sino a giungere a quella apodittica massima di Charles Baudelaire Ciò che è creato dallo spirito ha più vita della materia, argomento questo che colloca il Daimon e il suo dèmone salvifico in una sorta di campo elìso per menti elette, ebbene, non sembri uno sproposito, peggio una bestemmia, laddove sembra naturale, quasi necessario a questo punto ricordare che prima bisogna vivere e poi filosofare. Quel Primum vivere, deinde philosofari infatti, regola attribuita a Thomas Hobbes, filosofo inglese discepolo di Bacone, sensista, nominalista e assolutista in politica, fu, in realtà, già nei ‘pensieri’ di Aristotele (e scusate se è poco), che la intendeva quale affermazione del primato dell’attività pratica rispetto a quella teoretica. Ciò detto, nel sottolineare che il paragrafo sopra altro scopo non ha se non quello di richiamare il primato della filosofia che si identifica con la pienezza dell’esperienza della vita piuttosto che con riflessioni, considerazioni e ponderazioni per lo più teoretiche sulla medesima, e fatti salvi i numerosi aforismi, adagi, motti e detti (alcuni perfettamente aderenti al testo, altri un po' forzati) con i quali il Daimon attesta la sua presenza, la sua incidenza nell’esistenza umana, anzi la sua immanenza; in altre parole, oggetto e soggetto di tutto egli permea di sé (il Daimon appunto), con la sua onnipresenza ogni fiato, ogni anelito e sospiro dell’uomo, ebbene, non è che quasi a mediare, a contemperare, ad attutire le diverse posizioni e le asperità che ne discendono sia necessario, a questo punto, ricorrere a Spinoza e alla sua filosofia?: Non flere, non indignari, sed intelligere infatti, egli ci dice nel suo ‘Brevis tractatus de Deo, de homine et de salute’, una dotta, sofferta e assai pertinente esortazione alla riflessione e comprensione degli eventi per evitare di affrontarli erroneamente. Scrive, Aldo Pietro Gritti, in una pagina di questo suo libro: Siamo esseri immortali in quanto una parte di noi continuerà a esistere infinitamente anche dopo la nostra morte terrena. Abbiamo un Daimon, un anelito primordiale insito in noi prima della nostra nascita, anelito guida che ci muove dall’interno, indipendente dalla nostra coscienza temporale e dalla nostra corporalità e che sopravvive alla morte fisica. Bello. Vero. Giusto. Ma…e non appaia fuor di luogo…inappropriato…si permetta che sia Sant’Agostino vibratamente ad ammonirci: Noli foras exire, redi in te ipsum, in interiore homine habitat veritas; con questo suo ammaestramento infatti “Non andare fuori (di te) – torna in te stesso – nell’interiorità dell’uomo (nell’animo) – abita la verità”, si possono ricavare molte risposte alle fondamentali, alcune volte persino angoscianti tematiche che questo Daimon, dèmone salvifico, inesorabilmente pone sul cammino dell’uomo. Buona lettura dunque, egregio lettore del qui presente testo di Aldo Pietro Gritti, il quale – ultima personale annotazione – molto opportunamente ti avverte che non è una lettura facile, anzi una facile lettura: citando infatti e parafrasando, nelle primissime pagine di presentazione del suo Daimon, il filosofo rumeno Emil Mihai Cioran, egli si iscrive tra gli Autori che …un libro deve essere davvero una ferita, che debba cambiare in qualche modo la vita del lettore…non mi piacciono i libri che si leggono come si legge un giornale: un libro deve sconvolgere tutto, rimettere tutto in discussione. De hoc satis!

Luigi Cortesi